付瑞生　本报特约评论员

　　深陷漩涡的陈光标日前对媒体表示，针对质疑今后不再回应，“这是最后一次回应质疑”。表示自己主动提出不参评今年的中国慈善排行榜。由此看，“中国首善”已经精疲力竭，本来高调暴力的他，无奈最终选择了逃避。想来一些媒体炮火之猛烈，已经超出了一个民间慈善家所能承受的限度。

　　比如要求陈光标只需回答“是”与“不是”；比如，慈善应不应该顾及慈善对象的尊严与感受？

　　虚报捐款数目是不是有违诚信？质疑陈光标是不是媒体的权利？陈光标有没有“免于被质疑的自由”？一个明星式人物、楷模式人物应不应受到更严格的检视？质疑陈光标的某一个方面与“打压慈善”能不能画上等号？即使质疑的方式不对内容不对动机不对，能否因此否定媒体质疑的权利与意义？

　　“发现尊严”是个漫长的过程

　　慈善应不应该顾及慈善对象的尊严与感受？当然应该，但陈“暴力慈善”并非全然不顾及尊严和感受，甚至相当一部分受灾者认为，这比其他虚头八脑的捐赠形式，更加照顾人的尊严和感受。当年陈直接开着挖掘机去汶川救人，此时此刻，把人挖出来就是对生命的最大礼赞，难道就因为废墟下衣衫褴褛面目全非“没有尊严”，挖掘机就罢工见死不救？同理，应急时刻发钱可能比发其他任何东西更加尊重人的感受。陈只是一个农耕时代的慈善富农，还没有进化到慈善的高级阶段，客观地说他只有能力照顾一部分人，或者大部分人的尊严感受。德兰修女当年获得诺贝尔奖，就因为她不懈地寻找并发现穷人的尊严，可见无论在欧美发达国家还是发展中国家，“发现尊严”对慈善事业都是一个挑战，并且是漫长的探索过程。媒体人的“贵族情怀”固然可贵，但没必要替灾民回答尊严的定义，尊严公道自在人心。

　　虚报捐款数目是不是有违诚信？目前，不止陈光标，大部分民间慈善家的捐赠数额都是一笔“糊涂账”，有些是没凭证无法入账，有些是被人骗捐，单位或个人变“空号”，高耀洁当年就说，很多人打着艾滋病人的旗号大肆骗取捐款。如果目前社会诚信不彰，任何一个捐赠人都无法避免这个质疑。就陈而言，他不可能保障一分一毫都到位，但可以保证不诈捐。

　　至于文章强调“免于被质疑的自由”，无非是逼着陈认错回应。社会法保证媒体的监督权，但也保证公民“免于被打扰的自由”，也就是说陈有权“无可奉告”。作为一个民营企业家，没有公权力，一些媒体只要不出于某种目的诽谤，陈没能力干涉你“玩命质疑的自由”。

　　过度质疑“打压民间慈善”

　　质疑陈当然不能等于“打压慈善”，但过度质疑客观上的结果就是“打压民间慈善”。当年金泉少侠策划谢三秀抱女跪行千米有“骗局”的成分。但事实上，如果没有这个夸张的策划，谢家母女只能等死。这就是民间慈善目前最大的两难。我们在质疑民间慈善“程序正义”的时候，更需关注“实体正义”。否则民间慈善就会是畏途。休谟就曾经在《道德原则研究》中指出，正义的社会美德，可以比拟为一座拱顶建筑。每一单块石头自己都会自动掉落地面，只是由于各相应部分的石头相互支持，联合在一起，整个建筑物才不会倒塌。

　　这代表“正义的脆弱性”或者“非正义的易循环性”。就目前中国的慈善正义而言，少不了陈光标这种类型的“小石头”，否则慈善的脆弱拱顶就有坍塌的危险。

　　陈只是在当前慈善发展阶段下、社会诚信环境中，一个合格的慈善家。“是”还是“不是”非黑即白，却不考虑时代的“定语”。纵观历史，动辄诉诸良知本心、仁爱无私的道德理想固然高亢迷人，却总有“一口吃成胖子”的荒谬之感。

（责任编辑：吴雄）