作者: 南方周末评论员 戴志勇

　　自德国人卢安克十三年前到中国投身志愿教育以来，关于他的各种猜测从未停止。最新消息是，这个十多年未领一分钱工资的洋雷锋，因为既“没有获得正式的志愿者身份，也没有获得中国的教师资格”，为了和那些与自己命运相连的“留守儿童”呆在一起，也为了自己喜欢的生活，不得不更低调了。

　　他关闭了自己的博客，完全隐身于广西的乡村。在关闭博客时说：我不是本国人，却去管一些外来人不应该管的事情，使得本国人有些难受。为了不伤害你们的自尊感，我是不应该管留守儿童的事情。

　　究竟是谁的自尊感，比留守儿童的教育更重要？从央视对卢安克的访谈来看，显然不是孩子们的，他们都非常喜欢这个懂得如何激发自己创造力的外国老师。也不会是当地村民的，在他的带动下，素来散漫的村民们共同修筑了连接各家各户的水泥小路。那么，只能是伤害了 “有关部门”的自尊感了——不去直面和解决问题，却因一个为中国留守儿童奉献全部心血的外国人而觉得被揭了家丑，感觉被冒犯——这是一种怎样不可理喻的自尊感？

　　排斥卢安克最强大的理由，是有人怀疑他有恋童癖。其实，如果愿意，还可以说他是偏执狂，是德国社会的失败者……类似的质疑再举出几十上百条，不是难事。如果只用传统社会的眼光，这些对外来的“闯入者”的怀疑就都是人情之常。但毕竟，我们早已经跨入了现代文明，除非经法庭判决，我们都无权把自己的猜测当作定论，以之决定一个人的命运。总不能说，一切不谋利、不求名的行为，都需要自证无罪吧？

　　如果真有这样一个地方，善行是例外，不贪腐被视为异类，人们只追逐权势与财色，它会是圣经中那个恶贯满盈的城市索多玛，而不应是我们深爱的这片土地。可是，面对卢安克，某些人的精神世界的确已不习惯这个 “没有目的”的人。国人害怕退回到贫穷的农村，他却看成是一步步接近自己喜欢的东西。对这样的价值观与人生选择，用世俗的眼光当真看不明白——这才是时代的大悲哀。

　　社会的精神维度，已经贫瘠到难以理解卢安克，这并非一日之过。九十年前“打倒孔家店”是只是矫枉过正；四十多年前“破四旧”，却几乎彻底废黜传统价值。如今，我们认可了自利，却未建立公正规则；突破了许多禁忌，却未做到克制欲望；发展了极大的物质财富，驾驭得却非常尴尬。

　　正因缺乏精神的力量，当地政府才害怕家丑外露，才无法在同样的精神深度上理解一个真心帮助留守儿童的外国人，从而显得疑虑重重。卢安克以一个常人的标杆，衡量出了社会的精神单薄症。

　　把强者的肆无忌惮与弱者的举刀屠童，都归咎于大环境，这很容易。但倘若人们看到善人的第一反应，居然是怀疑与不适，而非认同和追随，我们又靠什么驱除附着于内心的软弱与恶念？又怎么去改变不公不义？

　　把卢安克比成白求恩或雷锋，并不恰当。他既非一个国际主义战士，也未自小受到“狠斗私心一闪念”的灌输。甚至，他也不是一个富于牺牲精神的宗教徒。他不赌博，不喝酒，不吃肉，不恋爱，在回答记者“不为这些，你为了什么生活”的问题时，他只说：有更大的乐趣啊，比能表达的更大的乐趣。

　　这就是最好的回答了。勇者拍案而起，并非为了博得令名，而是不公不义触疼了他的眼睛或耳朵。智者孜孜不倦，只不过是探索未知可以带来精神的满足。卢安克每个月只花一百多块钱，不是因为他讨厌物质，只是他更爱自由，以及教育留守儿童给他带来的深沉乐趣。

　　这个时代最缺乏的，不是伟人，不是圣徒，而是一大批拥有起码精神修养，能包容不同价值追求，理解一切美好与善意的平常人。他们对生命意义的领悟，对幸福的理解，建立在人之为人的天性与良知的基础之上，而不是建立在利欲的计较、权衡与满足之上。他们随时可以为了生命的自由，选择独特的生活方式，放弃不必要的物质羁绊。

　　而这，需要我们返本归源，重建个体的精神世界。只有当卢安克不再成为社会的另类，社会才会回归正常，循着内心指引自由生活的人，才会渐成主流。

（责任编辑：王琴）